和字纪念币 和字纪念币价格
第一枚：秦篆之“和”
秦始皇六和诸侯，统一天下之后，文字上的差异造成经济发展的一大障碍，遂出台“车同轨、书同文”的政策，秦统一的文字就是秦篆，也就是小篆。小篆的鼻祖是李斯，李斯做了秦相，便整理制定了秦代的标准书体——小篆。
秦代书法最闻名的便是以秦小篆书体书写的刻石文字。2009年第一枚一元“和”字书法流通纪念币的书体就是秦篆。笔者认为该“和”字应出自李斯“会稽石刻”中有“皆遵轨度，和安敦勉，莫不顺令”一句，纪念币雕刻专家选择篆书的鼻祖所书写的“和”意义重大。
公元前210年（秦始皇三十七年），秦始皇嬴政出游会稽，祭奠大禹之时，为歌颂秦王朝之业绩，刻石以纪念。史载“祭大禹，望于南海，而立石颂秦德”。此刻石便是“会稽刻石”，由李斯撰并书写，因此也称之为“李斯碑”。
碑文三句一韵，每字四寸见方，以小篆书写，碑高约5500px，宽约2500px，共289字。其内容主要称颂秦王统一中国的业绩及秦王朝奉行的大政方针。汉代史官司马迁将此碑全文载入《史记·秦始皇本纪》。
原碑早在宋代已散佚，现存的重刻碑是清朝乾隆年间绍兴知府李亨特命人根据拓本重刻的，重刻碑置于大禹陵碑廊。“会稽刻石”的出现也引起了日本学界的关注，故日本也出现该碑的重刻碑。
李斯“会稽石刻”拓片局部 “会稽石刻”中“和”字与纪念币“和”字比较
（此处已添加小程序，请到客户端查看）第二枚：汉隶之“和”
遵崇法家思想的秦朝，法律严苛，文书繁多，与秦篆书写的繁琐产生了矛盾，遂出现隶书。魏晋时期书法理论家卫恒《四体书势》记载“秦既用篆，秦事繁多，篆字难成，即令隶人佐书，曰隶字”。
秦末隶书开始流行，而成熟并走向鼎盛却是在汉朝，因此常有汉隶之称。汉隶是汉字中常见的一种庄重的字体，纸币上“中国人民银行”六字便是典型的庄重汉隶。汉隶讲究“蚕头燕尾”，书法界有“汉隶唐楷”之称。
隶书在西汉初期仍然沿用秦隶的风格，到了东汉时期，隶书才产生了众多风格，并留下大量石刻，“张迁碑”、“乙瑛碑”、“曹全碑”都是这一时期的杰出代表作。2010年发行的一元“和”字书法普通纪念币便是汉隶书写。笔者认为该“和”字应出自“曹全碑”中“威牟诸贲，和德面缚归死”一句。“曹全碑”，全称“汉郃阳令曹全碑”，是汉代碑碣巅峰时期的作品，是中国东汉时期重要的碑刻，立于东汉中平二年 (185)。碑高约4250px，宽约2150px。碑身两面均刻有隶书铭文。碑阳20行，满行45字；碑阴分5列，每列数字均不相等。
明万历初年，该碑在陕西郃阳县旧城出土。在明代末年，相传碑石断裂，现在人们通常所见到的多是该碑断裂后的拓本。该碑书法风格以秀逸多姿和结体匀整著称，为历代书家推崇备至，阴柔居多，缺少了一份阳刚之气。1956年移入陕西省西安博物馆碑林保存。
“曹全碑”清·翁方刚等拓本局部 “曹全碑”中“和”字与纪念币“和”字比较
（此处已添加小程序，请到客户端查看）第三枚：魏晋行书之“和”
汉代独尊儒术到了魏晋时期后，儒术的地位逐渐衰微，士大夫阶层信仰的失落以及司马家族的高压政治、门阀制度等造就了远咏老庄的魏晋风度——崇尚飘逸、洒脱、超乎物外等风格。
在这样的一个时期里诞生了天下第一行书王羲之的《兰亭集序》。前人以“龙跳天门，虎卧凤阙”形容其字雄强俊秀。与颜真卿的《祭侄文稿》，苏轼的《寒食帖》并称“天下三大行书”。2013年第三枚五元“和”字书法普通纪念币是魏晋行书书写。笔者认为该“和”字应出自王羲之《兰亭集序》里“永和九年，岁在癸丑”一句。如果说，将“和”行书列个排行榜，“永和九年”之“和”应在榜首。
《兰亭集序》代表了中国书法的高峰，“清风出袖，明月入怀”——这是书家欣赏兰亭给予的评价。世人常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”一句来赞美王羲之的书法。其实，现在《兰亭集序》的真迹已无法找到，据说做了唐太宗李世民的陪葬品葬入昭陵。现代人能看到的《兰亭集序》是唐代冯承素的摹本，因在唐中宗李显神龙年间所作，世称“神龙本”，该本纵612.5px，横1747.5000000000002px,卷前有“唐摹兰亭”四字标题，引首乾隆皇帝“晋唐心印”四字，现存于北京故宫博物院。
冯承素摹《兰亭集序》局部（神龙） 《兰亭集序》中“和”字与纪念币“和”字比较。
（此处已添加小程序，请到客户端查看）第四枚：初唐草书之“和”
唐代政治清明，文化上灿若星辰，无论是行书、楷书还是草书都得到了空前的发展。《说文解字》中说：“汉兴有草书”。草书始于汉代初年。其特点是：存字之梗概，损隶之规矩，纵任奔逸，赴速急就。因草创之意，故谓之草书。2014年发行的第四枚五元“和”字书法普通纪念币，以初唐时期的草书书写。笔者认为该“和”字应出自孙过庭《书谱》“鼓之以枯劲，和之以闲雅”一句。孙过庭的《书谱》是一本关于书法的评论，长22520px,宽662.5px。
书谱今存多种刻本，最著名的是北宋大观年间（1107--1110）内府所刻的刻本，因帖石放置于太清楼楼阁之下，故又称《太清楼书谱》。墨迹原石早已散佚，现仅存拓本，故宫博物院所藏宋拓孙过庭《书谱》为海内孤本传世。故宫博物院所藏宋拓孙过庭《书谱》是上卷残本，摹刻精良。拓本有张伯英、罗敦、林志均、马叙伦、齐燕铭等跋，钤“石门吴乃琛尽忱珍藏”、“陈叔通”等印。共14页，每页8行，行10至14字不等。每页尺寸纵775px，横557.5px。《书谱》在书法艺术上的成就相当高，孙过庭的书法上追“二王”，颇有魏晋遗风，历代书家给予以很高评价。宋米芾评论道：过庭草书《书谱》，甚有右军法。
孙过庭《书谱》摹本局部 《书谱》中“和”字与纪念币“和”字比较
第五枚：中唐正楷之“和”
第五枚“和”字流通纪念币虽尚未发行，但所用字体却已经标在已发行的每一枚纪念币上了，使用的是中唐正楷书写。无论怎样叙述书法历史，都绕不开颜真卿这个人物。他的书体被称为“颜体”，与柳公权并称“颜柳”，有“颜筋柳骨”之誉。颜鲁公的书法虽然肥厚，但是丰润饱满，端庄尊重。颜体楷书，于圆满中见筋骨，笔力雄健，力沉势足，大气磅礴，独树风尚。如果说在中国书坛上还有谁能和书圣王羲之比肩的话，颜真卿这个声望与影响力当之无愧。中唐正楷之“和”，笔者认为该“和”字应出自颜真卿“颜勤礼碑”中“更唱和者二十一首”一句。“颜勤礼碑”全称“唐故秘书省著作郎夔州都督府长史上护军颜君神道碑”，是颜真卿为其曾祖父颜勤礼撰文并书的神道碑。古人所谓墓前开道，建石柱以为标，谓之神道，道碑即墓碑。该碑四面刻字，碑阳19行，碑阴20行，每行38字，碑侧有5行，行37字，计1667字。左侧铭文在北宋时已被磨去，无立碑年月，但后人据史书得知该碑应在唐代宗李豫大历十四年（779）书刻并立。碑文内容追述颜氏家庭祖辈功德，叙述后世子孙在唐王朝之业绩。书法风格挺拔雄健。颜真卿所作该碑时，已经是71岁高龄，其楷书风格臻于成熟。“唐人尚法，宋人尚意”，在崇尚法度的唐代，颜真卿的书法既能从容于法度之内，又纵横于绳墨之外。更为难得的是颜真卿平叛“安史之乱”有功，又是周孔伦理的践行者，在讲究伦理纲常的年代，他的书法与他高尚的人格高度契合，是书法美与人格美完美结合的典例。欧阳修评价说：“颜公书如忠臣烈士，道德君子，其端严尊重，人初见而畏之”。 “颜勤礼碑”是颜真卿晚年书风的代表作，宋代时部分字体受损，元明清三朝被埋入土中，民国十一年（1923）出土，现存于西安博物馆碑林。
通过以上比较，纪念币上的“和”字与源出处存在难以避免的误差，但基本吻合。我们认为这样的差异来源有二，其一是源出处拓本、摹本有多种版本，并且在流传过程中发生变化所致；其二是纪念币雕刻、铸造过程中误差所致。
本文来源：钱币圈
